本文由北京字画网www.bjzihua.com发布！ 2013.06.21

住房风水字画禁忌与破解,当代中国景观学的构造,必须以风水提供的这些景观审美成果为既定前提之一。当我们一旦反省到风水对景观类型化的归纳及许多歌诀是中国景观审美成就的重要遗产,那么,大量中国风水典籍的有关歌诀或图式资料,也将成为中国人建设当代景观学的一个灵感泉源。其中包括,《阳宅十书》所列大量人居风水吉凶的图式和歌诀口习《杨药松十二仗法》所列关于山体景观种类型的图式及吉凶判辞冈《重校正地理新书·水势吉凶》对水景种类型和第三卷对各类山形的吉凶判断口气《雪心赋正解》对山体景观命名各类型的图说阅,等等,都是中国古代智者在构建中国古代景观学时的“类型化开拓”,当代景观学者万不可忽视。写到这里,笔者不能提到目前西方最时髦的环境美学或景观学对景观类型形式化的注目及若干成果。加拿大景观学家艾·卡尔松在“自然景观欣赏诸模式”研究中,曾提出十个模式,包括“对象模式”、“参与模式”、“唤醒模式”等等网。
住房风水禁忌与破解，其中的具体理论阐释,和中国风水有不少差异,但究其模式的思路而言,应当说,它们都与前举风水景观模式大同小异,因为,贯穿其中的思维取向,是主体与客体景观的彼此整合而不是“天人二分”,这正是风水景观观学的根本思路。这一美学事件启示我们对“中国风水景观学”审美遗产的继承和开掘发挥,已迫在眼前。卡尔松还从景观欣赏模式研究中,开发出了对景观的美学价值进行量化乃至进行电脑评价的新成果哄在我国,上海同济大学刘滨谊教授也在借鉴美国经验的基础上,于“景观美感数量化”方面获得了一些成果四,但惜乎他们均未悟及在这里中国风水有关成果与电脑景观评价的结合问题。另一方面,我对西方如此数量化成果的普适性也表示怀疑,只承认它们在一些局部领域可信可用,其进一步的发展是应与风水技艺结合。前述汉先生关于三类禁忌吉凶判断“完全靠意会”,“要有领悟力与‘慧根’才成”的思路环堪为南针。西方所讲电脑和数字化均无人的“慧根”,它们对景观美学价值的评估不可全信。（第一字画网转载，原文来自：“风水”研究的力作— 台湾著名“海归”建筑师汉宝德教授著《风水与环境》读后）